Джигме Лингпа сказал:
Памятование — корень всех учений.
Памятование или внимательность (пали: sati; санскр.: smṛti; тиб.: dran pa) — сознавание непосредственного опыта без отвлечения. Та самая основа медитации, о которой много говорят и обычно переводят как mindfulness, внимательность, о/сознавание, но в данном контексте лучше перевести как «памятование», чтоб не спутать с другими ментальными и надментальными факторами, которые тоже часто переводят как сознавание (да у нас самые разные термины переводят одним этим словом — осознавание/awareness). Возможно, русское слово «памятование» более подходящее, нежели английское «mindfulness», т.к. сохраняет коннотацию «памяти», которая присутствует в изначальном термине «сати». О сати можно много говорить, о нём пишут целые книги, в конце концов это один из факторов Восьмиричного пути.
Памятованию сопутствует ещё один фактор — бдительности (пали: sampajañña; санскр.: saṃprajanya; тиб.: shes bzhin). Классическое определние бдительности из «Бодхичарья-аватары», в которой ей посвящена целая глава: непрерывное осознавание состояния ума и тела. В контексте медитации это отслеживание качества сознания, памятования, наличия притуплённости или возбуждения. Сейчас модно говорить метакогнитивное сознавание, как минимум одно из его проявлений.
Памятование следит за объектом. Бдительность следит, не отвлеклись ли вы.
Ну вы это и так должны уже давно знать. К чему это я… Читал главу о шаматхе в книге «Бесстрашие простоты» Цокньи Ринпоче, и меня заинтересовало, что Цокньи особенно выделяет бдительность, притом что в этой паре обычно всё внимание достаётся именно памятованию, часто даже оставляя бдительность за скобками, как сопутствующий памятованию фактор.
Самое важное это бдительность. Правильная практика шаматхи всё больше и больше усиливает это качество бдительности. Оно трансформируется во всё возрастающее ощущение пробуждённости. Ощущение пребывания в покое, пребывания в текущем моменте, становится всё более тождественным бдительности, так что, в конце концов, бдительность трансформирует это состояние в то, что уже не является просто шаматхой: это становится випашьяной, ясным видением.
Буддийская медитация от начала до конца имеет это центральное качество: чувство знания, ощущение пробуждённости. Этому качеству дают много имён — бдительность, пробуждённость, шуньята, прозрение, всеведующая мудрость — но это одно и то же базовое качество, от начала до конца.
Даже в самом начале, в практике шаматхи, это качество знания отвечает за то, чтоб поддерживать бдительность в отношении субъекта и объекта, которое остаётся сознающим, хоть и в двойственном контексте. Когда оно становится качеством випашьяны, оно сознаёт недвойственность, отсутствие субъекта и объекта. Есть разные уровни практики, но вам всегда необходимо это базовое знание, это чувство сознавания.
В этом есть логика, всё же именно бдительность следит, не отвлёкся ли ты, а Гампопа сказал:
Неотвлечение это путь всех будд.
Неотвлечение это духовный друг.
Неотвлечение это главное наставление.
Поток неотвлечённого памятования это главная дорога будд трёх времён.
Наш современник, ретритный йогин Друпон Лама Карма, который провёл больше 15 лет в ретрите, сказал на учениях по шаматхе махамудры и дзогчен:
В моём случае, сердечный совет моего коренного учителя был в том, что мне следует следить за умом и поддерживать это неотвлечённое памятование. Поэтому с 25 до моих нынешних 70 лет основное оружие в моей практике — памятование и бдительность. Прямо сейчас в моей основной практике я стараюсь поддерживать это неотвлечённое памятование.
Когда вы не отвлечены, вы становитесь ближе к ригпа.
Сущность Махамудры, Дзогчен и Великого Срединного Пути — это неотвлечённое памятование.
Я решил почитать ещё о памятовании и бдительности в дзогчен. Особенно меня интересовала бдительность в том контексте, как её упомянул Цокньи Ринпоче. Помимо известной статьи Намкая Норбу, я наткнулся на статью, исследующую памятование и бдительность в работах Джигме Лингпы. (Денис Ригцал сделал перевод на русский отрывка одного из рассматриваемых текстов Джигме Лингпы.)
Наряду с обычным «намеренным» памятованием он выделяет особое дзогчен-памятование, не принижая значимости практики в намеренном памятовании. Сначала о намеренном памятовании:
Что касается метода намеренного памятования, наблюдай, продолжая думать, «я не должен отвлекаться». Таким образом поток памятования пребывает в настоящем моменте. Сказано, что сознавание, которое познаёт отсутствие отвлечения — это сущность медитации. За исключением практикующих «внезапного» типа, для всех остальных важно начинать с применения метода обретения шаматхи в начале.
Но это отличается от медитации дзогчен:
Это не то же самое, что дзогчен-памятование, которое приходит к сущности медитации. Момент за моментом в потоке памятования нет необходимости в напряжении или ослаблении, корректировки или исправлении, блокировании или применении противоядий. Это известно как поддержание потока естественного пребывания.
В дзогчен воззрение и медитация одного вкуса.
Обычные памятование и бдительность являются когнитивными омрачениями для медитации дзогчен. Они создают ряд двойственностей:
Они становятся причиной и следствием, до и после. Причина в том, что если есть памятование, то на его основе появляется и бдительность, которая является омрачённым познаванием. Если памятования нет, так как нет ничего познаваемого, то остаётся только познающий.
Памятование становится объектом, бдительность субъектом:
Поскольку есть памятование, как объект наблюдения, и бдительность, как субъект, появляется познавание и его объект.
Памятование дзогчен превосходит линейную модель обычных памятования и бдительности, потому что такое памятование не ограничивается операциям субъект-объектного дуализма. И так как медитация дзогчен работает напрямую с природой ума, которая никогда не была загрязнённой, «нет отвлекающего и отвлечения».
Возвращаясь к Цокньи Ринпоче и бдительности… Авторы статьи предполагают, что из текстов Джигме Лингпы следует, что метакогнитивное сознавание шежин, бдительность, действительно культивируется (или раскрывается), переходя на новый уровень, трансформируясь в недвойственное рефлексивное осознавание rang rig (о существовании которой в буддийском мире веками ведутся дебаты), в то время как памятование поддерживает недвойственные состояния.
В статье John D. Dunne «Buddhist Styles of Mindfulness: A Heuristic Approach» также подмечена связь между бдительностью и недвойственным рефлексивным осознаванием в контексте недвойственных традиций, начиная с индийского буддизма и далее, в частности в махамудре. С перспективы недвойственных традиций, рефлексивное отслеживание (бдительность), которое применяется во время медитации с объектом, может использоваться на начальных ступенях практики.
Далее практикующий отпускает объект, так что он остаётся в состоянии просто «отслеживания», при условии, что это отслеживание не подразумевает субъект-объектную структуру.
Что касается памятования, то, в медитации махамудры, оно также приобретает новое значение.
В инструкциях говорится о «памятовании, которое является просто не-отвлечением»… Памятование это не способность, которая поддерживает внимание на объекте… Вместо этого это просто неотвлечение ума, которое действительно происходит, когда ум покоится на объекте, но (как минимум в махамудре) может также происходить и в безобъектных состояниях.
Добавить комментарий