В целостной всеохватной системе Мипама интеграция и единство — центральные принципы, всему находится место в его интерпретации буддийской Дхармы.
Мипам предлагал сочетать аналитический метод и неконцептуальные медитации. Не страдая, скажем, разновидностью до/над-заблуждения касаемо рационального ума, он подчёркивал роль анализа как средства для расчищения пути к прямому неконцептуальному опыту дзогчен. Применять аналитический ум, чтоб на его же основе превзойти его.
Мипам использовал систему перспектив восходящей шкалы анализа, подход, при котором некоторые утверждения могут рассматриваться как истинные в одном контексте, но ложные с позиции более высокой перспективы. В стиле прогрессирующего развития Гегеля: каждый уровень содержит истину; каждый более высокий уровень содержит больше истины.
Единство двух истин — относительной и абсолютной, представленных феноменами и пустотностью, одна из важнейших тем в работах Мипама. Следует уточнить, что Мипам использует комплексную систему двух дополняющих друг друга моделей двух истин:
- в одной из них две истины рассмотрены как феномены и пустотность,
- в другой на основании переживания реальности как неаутентичного опыта (омрачённое видение существ) — относительная истина, и аутентичного опыта (медитативное видение в соответствии с реальностью) — абсолютная истина.
Первая модель о том, как всё есть, онтологический аспект; вторая модель о том, как всё проявляется, эпистемологический аспект.
Кроме того, Мипам выделял два вида (или перспективы) абсолютной истины:
- категоризированная — пустотность, постигаемая концептуально,
- и некатегоризированная — пустотность за пределами языка и мысли.
И два вида достоверного знания:
- на основе ограниченного восприятия,
- на основе чистого видения.
Эта модель позволяет синтезировать учения Нагарджуны и Асанги, Буддапалиты и Бхававивеки, Дхармакирти и Чандракирти, конечно, Ронгзомпы, Лонгченпы, но и даже Долпопы, Горампы, Цонкапы и других — everybody is right — в целом основополагающей колесницы, второго и третьего поворотов махаяны, ваджраяны и дзогчен.
Мипам утверждал, что учения как второго, так и третьего поворота являются учениями окончательного смысла. Они выражают единую истину, но дополняют друг друга, раскрывая разные грани: второй поворот со стороны пустотного аспекта, третий со стороны проявляющегося аспекта. По словам Мипама, интеграция сутрических учений второго и третьего поворотов является крайне важной для правильного понимания и практики ваджраяны и дзогчен.
Мипам интегрирует сватантрику мадхьямаку, прасангику мадхьямаку, читтаматру, йогачару, и даже рантонг и жентонг — всё в одну органичную систему. Не так, что какие-то воззрения просто снисходительно отвергаются как низшие: каждое воззрение имеет своё место в общей картине и методах практики на основе того, с какой перспективы рассматривается реальность: относительной или абсолютной; относительной и абсолютной раздельно или как единства; того как всё есть или каким является; концептуального анализа или неконцептуального видения; с перспективы медитации или пост-медитации; сознания или мудрости (джняны, ye shes).
Он рассматривает буддийские воззрения как восходящие в своей сложности, цельности и описательной способности, при этом интегрируя в себя постижения нижестоящих воззрений, разрешая их недостатки, превосходя их и включая — это движение общее для всех линий тибетского буддизма, но отличие интерпретации Мипама (и ньингма в целом) в том, что это восхождение не заканчивается на воззрении мадхьямаки или йогачары, но продолжается и в воззрениях тантры.
Более того, в тантре мы можем также видеть, как Мипам интегрирует трансцендентное и имманентное, восходящий и нисходящий пути. В отличие от всё более устремляющегося в трансцендентное воззрения сутры, в тантре чем выше воззрение, тем больше мудрость (джняна, ye shes) становится имманентной реальностью.
При этом от начала до конца основой и призмой интерпретации у Мипама является дзогчен — вершина и фреймворк для остальных воззрений, которые проясняют его грани.
Смотрите также:
— Мипам Ринпоче. Глубокие наставления по шаматхе
Добавить комментарий