Те, кто практиковал в длинных ретритах, знают, что не всегда это приятное времяпровождение. Как минимум бывают сложные периоды, как физически, так и психологически.
Однажды я видел, как монах вскочил посреди медитации и побежал с диким криком. В итоге вызвали врачей, и его увезли. Общался с ретритными йогинами, они рассказывали мне о своих психологических и психосоматических сложностях. Видел, как в долгих ретритах люди всячески сходят с ума.
Это, конечно же, описано в традиционных текстах по медитации. Из дзогчен-терма Дуджома Лингпы:
Медитативные переживания — недуги и дискомфорт в теле, речи и уме — будут периодически возникать.1
Обычно под медитативными переживаниями, по-тибетски ньям (nyam), имеют ввиду приятные опыты блаженства, светоносности/ясности, неконцептуальности, но на самом деле ньямами является гораздо более широкий спектр переживаний, включая крайне неприятные – депрессия, паранойя, бессонница, навязчивые мысли, страх, злость, поднявшиеся старые обиды, комплексы, фиксации, а также различные телесные проявления: боли в теле, респираторные проблемы и всяческие болезни, вызванные именно интенсивной практикой медитации.
Когда я жаловался дзэн-мастеру Дэ Бонгу, как меня жёстко плющит и выворачивает на длинном ретрите, он сказал, что “это нормально, у меня тоже так было”, и добавил:
— Strong Dharma – strong karma.
В терма Дуджома Лингпы написано, что медитативных переживаний (включая приятные) может быть так много разновидностей, что даже особо нет смысла их перечислять. Их проявления зависят от составляющих каждого конкретного человека – структур ума и тела, элементов, кармических предрасположенностей, склонностей, личной истории и т.д.
У разных людей каналы и элементы функционируют по-разному… Так как конституции и способности индивидов невообразимо разнообразны, то и множество переживаний также невообразимо велико…2
Часто можно услышать, как про такое говорят “поднялась карма”, “чистка” и т.п. Но почему и как конкретно это происходит? Чтоб рассмотреть этот процесс по крайней мере с одной перспективы, мы можем обратиться к психологии развития и Интегральной теории.
Начиная с нашего рождения, мы проходим через ряд стадий развития. Переход от стадии к стадии вкратце можно описать как трансценденция и включение: переходя на новую стадию, отождествляясь с ней, мы разотождествляемся с предыдущей (трансценденция) и интегрируем её в свою самость (включение).
Но по самым разным жизненным причинам далеко не всегда этот процесс происходит гладко. Если трансценденция происходит неудачно, формируются фиксации, аддикции; если сложности возникают с включением, то возникают разные формы диссоциаций, избеганий, аллергий. Всё это (и другие психотравмы) составляет подсознательный теневой материал – наши проблемы, с которыми мы потом обращаемся к психологам.3
Практика медитации, особенно интенсивная, ведёт к развитию к высоким состояниям и структурам сознания. На высоких уровнях медитации мы всё больше разотождествляемся с (эксклюзивным) отождествлением с грубым телом-умом, приближаясь к трансперсональным областям сознания. Вытесняющие механизмы психики, удерживающие теневой материал, начинают растворяться, что приводит к тому, что теневой материал начинает прорываться в сознание. Также могут случаться регрессы к непроработанному раннее опыту.
…Если это серьёзные диссоциации, более высокое развитие не сможет беспрепятственно продолжаться без восстановления контакта и, в некоторой степени, воссоединения с диссоциированными аспектами («непереваренным опытом»). Кроме того, когда сознание начинает разрушать своё исключительное отождествление с грубым телом-умом, оно также начинает разрушать и барьер вытеснения, который во многом обусловливал диссоциацию различных аспектов этого грубого и витального тела-ума, и, следовательно, любые особо серьёзные прошлые вытеснения/фиксации как раз в этой области особенно склонны всплывать в сознании (или как-то по-другому действовать в качестве регрессивного магнита, с которым надо справиться, чтобы развитие продолжалось).4
Это только пара аспектов. На самом деле можно было бы сказать гораздо больше. Любой человек, серьёзно занимающийся духовной практикой, рано или поздно столкнётся с проблемами, связанными с тенью.
Пример классических инструкций по работе с медитативными переживаниями: просто наблюдать, не вовлекаясь, позволять им приходить и уходить; не борясь с неприятными и не цепляясь за приятные, отпускать, распознав их иллюзорность:
Какие бы хорошие и плохие переживания – радости и печали и так далее – ни возникали, нет необходимости противодействовать им, потому что простые видимости не могут связать вас. Как писал Ачарья Арьядева: Это всего лишь видимости, и их не следует блокировать. Вместо этого перестань их овеществлять.5
Сочетание практики медитации с какой-нибудь формой психотерапии может помочь продвижению в практике. Само понимание механизмов работы психики и формирования тени уже помогает. Ещё лучше включить что-нибудь из техник само-терапии или работу со специалистом.
- Дуджом Лингпа “Тантра остроконечного ваджра” (shes rig rdo rje rnon po’i rgyud) перевод на англ. А. Уоллес, мой перевод на русский.
- Дуджом Лингпа “Ваджрная сущность” (gnas lugs rang byung) перевод на англ. А. Уоллес, мой перевод на русский.
- Очень подробно о структурах сознания и возможных дисфункциях см. у Кена Уилбера в “Религии будущего”.
- Кен Уилбер “Око Духа”, перевод В. Самойлова.
- Дуджом Лингпа, Пема Таши “Сущность ясного смысла” (shes rig rdo rje rnon po’i rgyud kyi ‘grel chung don gsal snying po).
Смотрите также:
– Ужасы медитации и терапия
Подписывайтесь на Telegram-канал – там хорошо и весело.
Добавить комментарий