Моя первая попытка прочитать Лотосовую Сутру много лет назад не увенчалась успехом. Я не смог пробраться через драгоценности… Вы спросите, какие ещё драгоценности? А вот такие:
[Она была] величественно украшена деревьями из драгоценностей, укрыта пологами из драгоценностей. Повсюду в [той] стране висели флаги, [украшенные] цветами из драгоценностей, [стояли] вазы из драгоценностей и курильницы [для воскуривания] благовоний. [Также были] сооружены помосты из семи драгоценностей — под каждым деревом находился помост… Все бодхисаттвы и «слушающие голос» восседали под деревьями из драгоценностей. На каждом помосте из драгоценностей…
Видимо, раньше людей такое богатство впечатляло, но мой ум просто отключается от этих бесконечных
неисчислимых, безграничных сотен, тысяч, десятков тысяч, миллионов, нают, асамкхьейя
украшений и перечислений1. Я просто не могу сосредоточиться, забываю, о чём речь, пропускаю действительно важные вещи. Конечно же, это касается не только Лотосовой Сутры. Как я говорил, сутры это не лёгкое чтение…
Пробежавшись по сутре, я недальновидно воспринял её как выражение сугубо мифической стадии развития сознания — волшебно-сказочная народная сутра, бывает. При этом Сутра Лотоса оказала огромное влияние на буддизм махаяны, особенно на дальневосточный буддизм. Целые большие школы — тяньтай, тэндай, нитирэн — строят свою теорию и практику на основе этой сутры.
Сомнения в правильности моей оценки закрадывались и от того, что Чжи И, Доген, Хакуин и другие очень умные мужики высоко ценили эту сутру. Да что они там нашли?
Хакуин читал [Сутру Лотоса] и вдруг его слуха коснулся звук черепицы, упавшей на каменное основание храма. В тот же момент он преодолел преграду великого просветления. Немедленно исчезли все сомнения и неопределенности, которые накопились за все годы. «В ослепительной ясности» явилось ему понимание, почему Сутру Лотоса считают высочайшей изо всех записанных буддийских проповедей.
Мне сутра казалась полупустой — на много страниц среди драгоценностей размазаны много раз повторяющиеся пара идей. Почти никакой технической информации об устройстве реальности, пустотности, нет инструкций по медитации и т.д., никакого хардкора.
Затем моё внимание обратил на сутру опять Виктор Ширяев, который периодически вкидывал в обсуждения в буддийских чатах или на своём канале что-нибудь из Лотосовой, очевидно крутое, что меня удивляло: «Что? Это было в Лотосовой? И это было?» Оказалось, было, скрытое за десятками тысяч миллионов драгоценностей.
Я подписался на курс Виктора по Лотосовой. Начал её читать заново, и если б не взятое на себя обязательство закончить курс, то я бы опять её бросил. Но Виктор искусным образом провёл меня (и других) по Сутре за ручку, раскрыв смыслы, которые она в себе содержит.
В этом посте я опираюсь на комментарии Виктора, который опирался на интерпретации с точки зрения дальневосточных традиций тяньтай, нитирэн, дзэн. Я же хочу привести параллели из тибетского буддизма, которые пришли мне на ум при чтении сутры2.
- Реконтекстуализация
- Индо-тибетская традиция
- Прото-тантрические элементы
- Сутра — это не текст
- Будда — это не человек
- Трикая
- Чистая земля
- Одна колесница
- Искусные средства
- Все станут буддами и Татхагатагарбха
- Заключение
Реконтекстуализация
Действительно, в Лотосовой нет большого количества техник, методов, логик, практик, в том виде, в каком я привык. Но оглядываясь на Чжи И и других мастеров, я подумал, что, возможно, зрелый практикующий уже давно наелся всеми практиками и логиками, но чем его можно удивить, так это чем-то более парадигмальным, что и предлагает Сутра Лотоса.
Она больше не о теориях, техниках и методах, а о реконтекстуализации (популярное слово на курсе Ширяева) всего этого, о том, что придаёт новый или более совершенный смысл всему этому3. Чжи И и другие дальневосточные мастера считали, что Лотосовая и Нирвана-Cутра — последнее слово Будды. Ну и в самой Сутре так говорится:
Эта Сутра о Цветке Дхармы — главная проповедь Татхагат и из [всех] проповедей самая глубокая. [Я] вручаю [ее вам] в самом конце…
Многие положения этой реконтекстуализации являются базовыми установками буддийской тантры, как мы увидим.
Индо-тибетская традиция
В индийской традиции Лотосовую сутру ценили, переписывали, и часто цитировали. В своих работах на неё ссылались, например, такие учёные, как Нагарджуна (предположительно), Васубандху, Шантидева, Чандракирти. Уже в Тибете Камалашила, Атиша. Говорят, что в Индии было написано пятьдесят комментариев на Лотосовую, из которых сохранился только один, приписываемый Васубандху.
В тибетской традиции к Сутре Лотоса относятся с уважением, она упоминается то тут, то там, но всё же не особо изучается. Спросил монахов-друзей с классическим монастырским образованием: один сказал, что не читал, и посоветовал обратиться к другому, а другой не смог вспомнить, о чём она.
Я не знаю, есть ли классические комментарии на Лотосовую от тибетцев (знаю только видео Кхьенце Норбу Ринпоче и ещё одного Ринпоче). Тибетцы используют сутру только как источник цитат, подтверждающих тот или иной тезис. Например, она упоминается в Ламриме Цонкапы, у Гампопы, у Дуджома Ринпоче, у Мипама.
Прото-тантрические элементы
Практикующие ваджраяну и дзогчен обнаружат в Сутре много знакомого, как минимум если интерпретировать её примерно так, как это делают в школах тяньтай, дзэн. Если смотреть с научно-исторической перспективы, то как будто Лотосовая и была среди предвестников этих подходов всегда-присутствующего совершенства.
Разумеется, прото-тантрические элементы есть не только в Лотосовой, но и в других сутрах махаяны, и вообще идея не новая. Как сказал Д. Мартин о другой сутре:
Очевидно, что Гандавьюха и остальные части Аватамсаки ещё не были тантрами, но безусловно могли послужить источником вдохновения.
Что касается самой Лотосовой, то в традиции тяньтай даже есть понятие энмитцу итчи, тождественность сути совершенных и эзотерических учений, т.е. учения Лотосовой и тантрических учений.
Можно начать с сеттинга из 5 совершенств (nges pa lnga): совершенные учитель, ученики, учение, место и время, которые тантра взяла из сутры и немного переосмыслила, но я к тому, что в Лотосовой сеттинг местами особо тантрический, например, в главе 11:
В то же мгновение мир Саха изменился и стал чистейшим. Почвой в нём
стала ляпис-лазурь, [он] величественно украсился деревьями из драгоцен-
ностей, восемь дорог были отмечены золотыми веревками.
Отличие пяти совершенств в махаяне и ваджраяне, среди прочего, в том, что в тантре будда и ученики нераздельны, т.е. окружающие ученики это собственные проявления будды. Интересно, что в дзогчен-тантре Дуджома Лингпы «Нелук Рангджунг» как будто прямо говорится о сутрическом Шакьямуни в тантрическом ключе, как о недвойственном с его учениками:
…Самопроявившийся Учитель, известный как Шакьямуни, возник в прошлом как эманация для учеников, подобно свету, исходящему от солнца. Учитель, те, кто искал у него учений, и свита, выступавшая в роли слушателей, проявлялись обучающим или слушающими различные виды духовных путей и колесниц для подготовки учеников. Хотя Учитель и свита были недвойственны, ради учеников демонстрировались различные проявления умелых средств, подобно иллюзионисту и его иллюзиям.
Возможно, это касается и Сутры Лотоса.
Сутра — это не текст
Или, правильнее, не только текст. Сутра ссылается на саму себя (как подметил Виктор: постмодернистски). Причём там много такого:
Будда, не прерываясь, проповедовал эту Сутру в течение восьми тысяч кальп.
Как можно проповедовать текст на пару сотен страниц миллион лет? Миллионы раз читать по кругу?
…[Монах] услышал с небес двадцать тысяч десятков тысяч миллионов гатх из Сутры о Цветке Дхармы…
Значит у них там на небесах или другая версия Сутры или говорится о чём-то большем, нежели просто текст. Ну и, например, Сутру прямо называют Дхармой в самом тексте:
…сегодня Татхагата действительно будет проповедовать Сутру Великой Колесницы о Цветке Лотоса Чудесной Дхармы — [Сутру,] которую называют Дхармой, просвещающей бодхисаттв…
В тибетской версии Сутры сказано:
Истинная природа, предел реальности и сущность феноменов это Дхарма учение Белого Лотоса Высшей Дхармы.
Такие мастера как Чжи И и Нитирэн прямо говорят, что Сутра Лотоса это воплощение Дхармакаи, ума Будды. Сущность Сутры Лотоса — это абсолютная реальность.
Это тоже не уникально только для Лотосовой. А. О’Нил классифицировал виды само-отсылок сутр. Среди них «идентификация текста с Другими Качествами и Принципами», такими как Дхармакая.
Что опять приводит нас к тантре… Ведь тантра — это тоже не текст, или не только текст. Слово «тантра» имеет много значений, среди них — континуум, продолжительность, ум чувствующего существа, но также и Природа Будды, Ум Будды. Даже этимологии слов «сутра» и «тантра» похожи: «сутра» переводится как «нить»; «тантра» имеет разные значения, связанные с тканьем, в том числе тоже «нить».
Возвращаясь к пяти совершенствам, действие тантры как учения происходит не где-то в прошлом или будущем, а в четвёртом, совершенном времени за пределами трёх времён. Можно предположить, что это нечто вроде всегда-присутствующей вечности или радиоволны, которая присутствует всегда, стоит только на неё настроиться.
В самой Сутре Лотоса об этом не сказано, но Ширяев упоминал такую трактовку, что Сутра происходит постоянно, прямо сейчас. И в смысле ежеприсутствующей абсолютной истины, в том, что вы видите сейчас прямо перед собой.
Также я слышал, что у Чжи И был опыт, когда он увидел себя там на горе Гридхракута, слушающим проповедь Лотосовой Сутры, но это не точно, цитату не нашёл. Если это так, то это напоминает переживание бодхисаттвой пребывания и получения учения от Будды в Чистой Земле, командировку Асанги на небеса Тушита, чистые видения Дуджома Лингпы и других тертонов, да и Парменида, например.
Будда — это не человек
Или, правильней, не только человек. Одна из ключевых и революционных тем Лотосовой Сутры: Будда достиг Пробуждения задолго до сидения под деревом Бодхи.
Боги и люди, а также асуры всех миров, все думают, что Будда Шакьямуни, который сейчас [перед вами], вышел из дворца племени Шакьев, воссел на Месте Пути неподалеку от города Гайя и обрел ануттара-самьяк-самбодхи. Однако, добрые сыны, с тех пор как я действительно стал буддой, на самом деле прошли неисчислимые, безграничные сотни, тысячи, десятки тысяч, миллионы, наюты кальп.
…[Я] пребываю [в мире] вечно, не исчезаю.
Из самой Сутры не вполне понятно, был ли Будда буддой всё-таки вечно или же достиг просветления много-премного времени назад. Насколько знаю, мастер Чжи И интерпретировал именно, что имеется в виду вечно.
Но также в тибетской версии Лотосовой сказано:
Татхагаты не обладают мышлением, не имеют мыслей и проявляют все виды поведения. Татхагаты не происходят из скандх, дхату и аятан. Они не возникают из кармы, клеш, родителей и первичных элементов. Они не имеют никакой связи с плотью, кровью и венами. У них нет вдоха, нет выдоха и нет связи с жизнью. Татхагаты подобны пространству; они не являются ни постоянными, ни непостоянными.
Татхагата — это истинная природа…
Продолжая проводить параллели, в своей книге об истории школы ньингма Дуджом Ринпоче перечисляет различные точки зрения на происхождение Будды. С перспективы Малой Колесницы Будда был обычным существом, который в течение эонов продвигался по пути, и в последнем рождении, как принц Сиддхартха, достиг Пробуждения.
Затем он описывает несколько махаянских точек зрения, например такую, что Будда уже родившись был бодхисаттвой десятого бхуми, достигнув полного пробуждения под деревом Бодхи, или же что он уже был пробуждённым Буддой, только явившим свой подвиг и пробуждение на благо существ. Но затем Дуджом Ринпоче выражает «особую позицию традиции ньингма»:
Здесь [наша традиция отдаёт предпочтение] непревзойдённому учению, составляющему суть окончательного смысла, согласно которому наш Учитель реализовал просветление потому, что в изначальной открытости, или Основе, изначальное сознание является свободным с безначальных времён… Не отступая от этого, Татхагата, ради живых существ, проявляется как непостижимая игра тела проявления. Таким образом, он обучает тех, кто нуждается в наставлении, в соответствии с индивидуальными потребностями каждого, посредством бесконечной просветлённой активности.
И приводит интересную цитату из «Тантры сокровищ, исполняющих желания»:
Будда, предшествовавший всему,
Ваджрадхара, Победитель, Самый Таинственный,
резвится в мирах за пределами концепций.
Во все времена, бесчисленные, до и после,
Он приносит пользу миру различными способами,
в бесчисленных мирных и гневных формах,
как охотник, проститутка или кто-то ещё.
Теперь, в этом Благоприятном Эоне,
Он станет Тысячей Наставников;
и таким образом Он различными способами
принесёт пользу бесчисленным существам.
После чего Дуджом Ринпоче подытоживает: это сказано не только в тантрах, но и в согласии с сутрой, и цитирует именно Лотосовую Сутру.
Трикая
И касаемо упомянутых эманаций Будды. Хоть в Сутре Лотоса прямо не говорится о концепции трёх тел Будды, трёх каях, в этих терминах — Дхармакае, Самбхогакае, Нирманакае, — но говорится весьма похожим образом, и, скорее всего, исторически Лотосовая — одна из сутр, заложивших фундамент концепции трёх кай.
В главе 11 появляется невероятная Драгоценная Ступа, Будда говорит:
В этой Драгоценной Ступе пребывает Всё Тело Татхагаты.
Похоже на Тело Дхармы — Дхармакаю. Кстати, ступа исторически символизирует именно Ум Будды. Далее Будда призывает из разных миров миллионы своих эманаций — Тела Проявления, эманации, Нирманакаи.
…в разных местах [я называю] себя неодинаковыми именами…
И опять же, судя по сеттингу, центральный Будда этой сутры ведёт себя как Самбхогакая (они там даже со свитой в небе парят):
В то же мгновение мир Саха изменился и стал чистейшим. Почвой в нём
стала ляпис-лазурь…
Чистая земля
Да, это тоже можно вкратце выделить, как очередной тантрический элемент. В 16 главе Лотосовой Будда говорит:
В течение асамкхьей кальп —
Вечно —
[Я] пребываю на Горе Священного Орла,
А также и в других местах,
И в то время, когда живые существа видят,
Что кальпа исчерпана
И [всё] сгорает в великом огне,
В этой моей земле мир и покой.
[Она] всегда наполнена богами и людьми;
Сады, рощи, дворцы
Величественно украшены
Различными драгоценностями;
На деревьях из драгоценностей…
Опять драгоценности… чуть пропустим.
Моя Чистая Земля
Никогда не будет разрушена,
Хотя [живые] существа видят,
Что [мир] горит, что [его] наполняют печали,
Различные страдания и мучения.
Где эта Чистая Земля? Да прямо здесь. Это очень интересный момент, который хорошо раскрывается в Вималакирти Сутре. Шарипутра, видя многочисленные изъяны этого мира, усомнился в чистоте чистой земли Будды Шакьямуни, нашего мира. На что Будда сказал ему:
Из-за своей слепоты люди не видят внушительного величия чистой земли Татхагаты; это не вина Татхагаты. Шарипутра, эта моя земля чиста, но ты не видишь её чистоты… Эта моя Просветлённая Земля всегда чиста, но кажется загрязнённой, чтобы я мог вести людей низкой духовности к Освобождению.
Я уже кратко упоминал об этом в посте о не-шутках, эпистемологии и онтологии.
Одна колесница
Одна из самых главных тем Сутры Лотоса — это что есть только одна колесница:
Татхагата проповедует живым существам Дхарму только посредством Одной Колесницы Будды. Нет других Колесниц, ни двух, ни трех…
А все учения разных колесниц — это лишь уловки или искусные средства, которыми Будда ведёт существ к пробуждению в соответствии с их предрасположенностями.
И хотя с помощью силы «уловок» [Они] показывают различные Пути, На самом деле [это Пути Одной] Колесницы Будды.
…будды с помощью силы «уловок», разделив Одну Колесницу Будды, проповедуют о трех.
Идея одной колесницы не чужда ваджраяне и дзогчену. В нескольких терма Дуджома Лингпы сказано, что все колесницы, которых к этому времени (или с этой перспективы) уже стало даже не три, как в сутрической махаяне, а девять, — все являются аспектами Великого Совершенства. В одном из текстов перечисляются все девять колесниц и подытоживается:
…Все основы, пути, медитативные опыты и реализации тех колесниц являются спонтанно актуализированными аспектами Великого Совершенства.
Великое Совершенство — одновременно и абсолютная природа, источник всех колесниц, и колесница ати-йоги, которая берёт абсолютную истину в качестве пути.
Лаконично в известной дзогчен-тантре «Царь Всетворящий»:
В сущности есть только одна, но эмпирически девять колесниц.
Сутра Лотоса тоже делает задел на будущее (а вдруг через пару сотен лет колесниц станет, например, девять или ещё больше):
Хотя будды грядущих времен
Будут проповедовать сотни, тысячи,
Миллионы, Бесконечное число учений,
На самом деле [все эти учения] —
Одна Колесница!
Пема Таши комментирует терма Дуджома Лингпы:
…независимо от того, с какой колесницы вы вначале вступите, окончательного плода невозможно достичь, не посвятив себя пути Великого Совершенства. Таким образом, все качества этих путей и плодов заключены в пути Великого Совершенства, причем высшее включает в себя низшее.
Сравните с Лотосовой:
Сначала, проповедуя о трех Колесницах, [он] повел за собой живых существ и, сделав это, привел [их] затем к спасению с помощью только
Великой Колесницы.
Если зайти со стороны ваджраяны, в комментарии на важнейшую для школы ньингма «Гухьягарбха Тантру» Мипам подводит к этой же теме через ключевые для ваджраяны понятия чистоты и равенства (dag mnyam chen po), что есть о том же, что и неоднократно повторяемое в китайской версии Лотосовой понятие «знак истинной реальности»:
Эта Сутра, открыв врата «уловок», показывает «знак» [истинной] реальности…
Далее бодхисаттва-махасаттва постигает, что все дхармы «пусты», что
[таков] их истинный «знак»…
В братской для Лотосовой «Сутре Созерцания Бесчисленных Значений»4 ещё понятнее:
Единая Дхарма есть состояние отсутствия каких-либо признаков. Нет ни
одного признака, который не был бы признаком такого состояния
отсутствия признаков, ибо оно не принимает даже «отсутствие
признаков» в качестве своего признака.
Мипам:
Свободные от всех характеристик они [все феномены] есть великое равенство за пределами различий и ограничений.
И на основании этого Мипам подводит к Единой Колеснице, ссылаясь как раз на Лотосовую:
Не только тантра учит этому, но и обычные колесницы. Например, в Сутре Лотоса сказано:
«Кашьяпа, реализация всех феноменов как равенства — это нирвана. Одна, не две и не три.»
Это объяснение также демонстрирует, что в абсолютном смысле есть только одна колесница.
В конечном счёте, если мы говорим о Реальности, если истина Абсолютная, и если Будда учит абсолютному, то все аутентичные пути ведут к ней (а может быть, вообще всё ведёт к ней, об этом ниже).
И всё же, почему в других традиционных источниках, сутрах и тантрах, иногда говорится, что колесниц три, или четыре, пять, девять, или вот одна. По этому поводу Дуджом Ринпоче комментирует:
Противоречия нет… Будет уместно либо применить наименование «единая колесница» ко всем доктринам, охватываемым уровнем Будды, либо использовать названия отдельных колесниц применительно к каждой из них в частности, поскольку все они представляют собой путь, ведущий к продвижению к всеведению [просветлению].
Далее Ринпоче приводит цитату из «Ланкаватара Сутры»:
Пока живые существа продолжают проявляться,
Колесницам не будет конца.
И добавляет:
Поэтому и сказано, что существует ровно столько подходов к колесницам, сколько есть мыслей в умах существ.
В конце концов он объясняет и такую перспективу, что колесниц нет вообще:
Касаемо того, кто видит безошибочную, пребывающую природу реальности, то говорится также, что никакой колесницы не существует. Как сказано в той же «Ланкаватара Сутре»:
«Дабы направлять неразумных, подобных детям, я разъяснял различные колесницы. Когда же ум претерпевает реализацию, нет более ни колесницы, ни того, кто по ней движется.»
Искусные средства
Так мы уже несколько раз затронули ещё одну важнейшую тему Сутры Лотоса — искусные средства. Вкратце, некоторые из искусных средств из Сутры:
- Колесница одна, когда же говорится о двух или трёх (или больше) — это искусные средства.
- Более того, покуда колесница одна, ведущая к абсолютной истине (в ином прочтении и сама являющаяся абсолютной истиной), то все методы и практики всех колесниц — это искусные средства.
- Учение для шраваков о том, что нирвана и плод архата является окончательным достижением — тоже лишь искусное средство.
- То, что Будда достиг просветления под деревом Бодхи и ушёл в паринирвану после смерти — тоже искусные средства.
- Также сказано, что Будда учит людей различными средствами в соответствии с их предрасположенностями и способностями.
Эта тема получила большое развитие в ваджраяне, став одним из ключевых принципов. Настолько, что ваджраяну иногда так и называют — колесница искусных средств. Более того, «большое количество искусных средств» является одним из т.н. четырёх аспектов превосходства ваджраяны над сутраяной. Методы ваджраяны включают в себя то, что в обычной сутраяне считалось недопустимым: секс, мясо, алкоголь, и всякая разная безумная мудрость. Всё что угодно, включая омрачающие эмоции, может браться в качестве пути.
В самой Сутре говорится, что, помимо того, что Будда даёт учения в соответствии с предрасположенностями существ, в 25 главе бодхисаттва Авалокитешвара говорит, что он проявляется для существ в соответствии с их нуждами:
Если в какой-нибудь земле живые существа могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом будды, бодхисаттва Внимающий Звукам Мира сразу же появится в теле будды и станет проповедовать для них Дхарму… Если могут быть переправлены [на тот берег] с помощью [того, кто обладает] телом мальчика или девочки… телом бога, дракона, якши, гандхарвы, асуры, гаруды, киннары, махораги, человека, не-человека и других [существ], [он] сразу же появится во всех [этих телах] и станет проповедовать Дхарму.
Мы уже говорили о трёх телах, каях, среди которых нирманакая — тело проявления, эманация Будды, как, например, исторический Будда Шакьямуни. Но в тибетском буддизме нирманакая включает в себя гораздо больше. Тинлей Норбу Ринпоче:
Есть три или четыре вида нирманакай:
— Ремесленные нирманакаи — коими является искусство, такое как тханки, статуи [будд] и т.д…;
— Рождённые нирманакаи — те, кто принимает рождение в облике монахов, чиновников, охотников, проституток, кузнецов, животных и так далее, ради принесения блага живым существам;
— Нирманакаи в виде «разнообразных вещей» — коими являются образы, горы, скалы, долины, уютные жилища, мосты, сады, драгоценности, кони, пища, одежда и тому подобное, проявленное ради принесения блага живым существам;
— Высшие нирманакаи — все те, кто совершает двенадцать великих деяний… подобно… Будде Шакьямуни.
Подобно Авалокитешваре из Лотосовой, нирманакаи проявляются на благо живых существ различным образом. Тинлей Норбу:
Беспрепятственное сострадание будд является основой нирманакайи, поскольку тела проявления нирманакайи возникают из этого беспрепятственного сострадания.
Но мы можем пойти ещё дальше. Как я понял объяснения Виктора, мастер Чжи И и школа тяньтай выводят из Лотосовой сутры, что не только различные колесницы и их методы могут быть искусными средствами, а вообще всё вокруг может быть искусным средством.
Каким образом я вижу похожий смысл в учениях школы ньингма. Как в самом широком смысле Будда — это и есть абсолютная реальность, что мы уже немного затрагивали выше, нирманакая в самом широком смысле — это спонтанное проявление и качество сострадания абсолютной реальности, что опять же возвращает к символизму Авалокитешвары, который является персонифицированным архетипом именно качества сострадания5.
Один из терминов, обозначающих абсолютную природу в дзогчен, это Основа (gzhi), она же Природа Будды в терминах махаяны. Мипам:
…это окончательная реальность всех феноменов. Все видимости самсары и нирваны возникают из неё.
У Основы три аспекта: сущность (ngo bo), которая есть изначальная чистота (ka dag), по сути это пустотность; природа (rang bzhin), которая есть спонтанное совершенство (lhun grub), иногда об этом говорят как об аспекте ясности; третий аспект — нераздельность первых двух — переводят по-разному, иногда как энергия, иногда иначе, но изначальный термин это именно сострадание (thugs rje).
Более того, именно это тукдже, сострадание, отвечает за все проявления самсары и нирваны. Это динамический аспект проявления, и всё же он именуется состраданием. Джигме Лингпа:
Поскольку её сущность — пустота, она свободна от крайности этернализма.
Поскольку её природа — ясность, она свободна от крайности нигилизма.
Поскольку её сострадание непрерывно, она является основой разнообразных проявлений.
И в своей абсолютной сущности эти три качества реальности отождествляются опять же с тремя каями «внутренней светоносности», хоть и не воспринимаются так нашим омрачённым умом. «Буддовость без медитации» Дуджома Лингпы:
Аспект сущностной природы [сугатагарбхи] как пустоты именуется дхармакаей, аспект её природы как спонтанного осуществления именуется самбхогакаей, а аспект её различных проявлений именуется нирманакаей.
Можно дискутировать на тему того, является ли это проявление сострадание-тукдже, как нирманакаи, которую мы как обычные существа можем воспринимать. И тем не менее… в «Нелук Ранджунг» сказано:
Подобно тому как планеты и звёзды в океане не существуют как нечто отличное от самого океана, так и все проявления сансары и нирваны естественным образом возникают в виде различных эманаций, которые не являются чем-то отличным от самой Природы Будды. По этой причине они именуются нирманакайями.
И в конце концов:
Пока цепляние за «я» со стороны учеников не растворится в абсолютном пространстве, непрерывный поток проявлений нирманакайи продолжает появляться. Когда же цепляние за «я» растворяется в абсолютном пространстве, цель нирманакай оказывается исполненной…
Вспоминаются слова Экхарта Толле, которые мне очень нравятся:
Жизнь предоставляет вам именно тот опыт, который необходим вам для эволюции сознания. Как вы узнаете, какой опыт вам нужен? Вам нужен именно тот опыт, который происходит с вами в данный момент.
Таким образом, не только буддийские колесницы, методы, учителя, бодхисаттвы и т.д., но и небуддийские учения и учителя, и существа, и вообще всё окружающее нас, как минимум с такой перспективы, может быть искусным средством, единой колесницей, ведущей нас к Абсолютному.
С точки зрения ваджраяны все составляющие нашего существа, скандхи внутри и элементы снаружи, — будды и дакини. Мипам:
Тантра показывает, что все феномены самсары и нирваны изначально совершенны, полностью пробуждены и имеют природу великой чистоты и равенства.
Ещё про тукдже. Мингьюр Ринпоче объясняет понятие тукдже, сострадания, как врождённой части нашей истинной природы (теоретическую базу чего я только что изложил), которую не так сложно обнаружить. Вы можете увидеть, как всё, что вы делаете, — каждый раз, как вы моргаете, или чешетесь, или едите, или покупаете себе приколюхи, — это всё потому, что вы хотите быть счастливыми и не хотите страдать. Что и есть определение метты (любящей доброты, доброжелательности) и сострадания. Даже наше страдание указывает на истинную природу. Каждое наше действие направлено этими внутренними любовью, добротой и состраданием.
Базовая установка каждого существа — это желание счастья и нежелание страдать, т.е. любовь и сострадание (очевидным образом к самому себе, но, поковыряв это, обнаруживается, что и к остальным; об этом потом). Это наш общий вектор. И, возможно, не только чувствующих существ, а вектор всей вселенной. И это проявление структуры реальности. Вся вселенная движется этой единой колесницей к абсолютной цели, которая является и целью, и основой всего.
Покопавшись в западной философии, можно найти много схожего. Особенно в таких понятиях, как абсолютный телос, Бог, как и основа и перводвигатель и высший аттрактор, то, к чему и почему всё движется, Эрос, Благо, Абсолютный Дух, даже эволюция и т.д.
И почувствовать эту энергию, движущую весь Космос, вот так просто: почему вы сейчас моргнули?
Все станут буддами и Татхагатагарбха
Ещё одна ключевая тема напоследок и хорошая новость Сутры Лотоса, что мы все станем буддами! В Сутре Будда даёт предсказания будущей буддовости разным группам существ — от бодхисаттв-махасаттв, шраваков и до… Девадатты, классического главного плохиша, совершившего самые ужасные кармические проступки и попавшего в ад, не успев умереть. Если он сможет, то и мы сможем.
На каком основании мы станем буддами? Возможно, на том основании, что буддовость это наша природа. Хотя напрямую в Сутре Лотоса не сказано о концепции Татхагатагарбхи, Природы Будды, многие считают, что она там неявно присутствует. Индийский комментарий, приписываемый Васубандху, интерпретирует Лотосовую как учение о Природе Будды. В тяньтайской традиции Лотосовую связывают с Нирвана-сутрой, которая относится к сутрам о Татхагатагарбхе.
Выше я уже приводил цитату из тибетской версии, что «Татхагата — это истинная природа», ещё мы говорили о трёх каях, единой колеснице и т.д. А ещё в Сутре есть притча о бесценной жемчужине, вшитой в одежду, о которой пьяный товарищ не ведал. Дочь Дракона, которая моментально достигла буддовости (что само по себе стало причиной ещё одной важной дискуссии — о постепенном и мгновенном пробуждении). Ну и предсказания о буддовости. Как будто это вполне можно расценить, как намёки на Природу Будды.
Таким образом, явно или скрыто, мы видим в Сутре Лотоса ещё одну важнейшую концепцию для ваджраяны и дзогчен, впоследствии детальнейше ими проработанную.
Заключение
Вот на такие параллели и на такие мысли меня натолкнула Сутра Лотоса. Это всё очень грубыми широкими мазками. На самом деле обсудить можно гораздо больше, а в каждую деталь закапываться глубже, и обосновывать последовательнее. Но я и так уже устал писать.
Напоминаю, что эти мысли и связи не являются официальной позицией школы ньингма или ещё каких-то школ, это моё творческое видение. Если что-то не соответствует действительности, или, может, я позволил себе слишком много, что-то слишком упростил, что-то изложил резко или неаккуратно, главное, мы все станем буддами! Ура!
Обязательно подписывайтесь на Telegram-канал – там хорошо и весело.
Примечания
1. Когда я говорю о своих проблемах с драгоценностями, то я говорю только о своём восприятии, я не критикую Сутру ни в коем случае. В. Ширяев прокомментировал этот момент, пояснив, что масштабный психоделический сеттинг махаянских сутр имеет практическую цель. Исторически сутры никогда не читали «про себя» — их начитывали вслух (чантили) как медитацию. Чантинг длинных перечислений драгоценностей, имён будд и бодхисаттв, мириадов миров и т.д. вводит практикующего в особое состояние, а ещё служит естественным порогом входа (который я не преодолел) в глубокие смыслы Сутры. ↑
2. Следует также уточнить, что я буду опираться на китайскую версию Лотосовой Сутры в переводе А.Н. Игнатовича. Я частично читал тибетскую, но, по-хорошему, перед тем как писать пост мне следовало бы прочитать её полностью, т.к. она отличается от китайской. ↑
3. Нужно сделать оговорку о двух подходах к рассмотрению сутры и религиозных текстов в целом. Один историко-критический, другой традиционный, этический и эмический, снаружи традиции и изнутри. Первый, как сутра рассматривается в строгом научном контексте: история, археология, сравнительный и лингвистический анализы и т.д. С этой точки зрения Лотосовая сутра появилась позже раннебуддийских текстов, представленных в агамах и палийском каноне и ранних махаянских текстов, и таким образом предлагает новые идеи, развитие буддийского учения. Второй подход с точки зрения традиции: изложенное в Лотосовой это действительно слова исторического Будды Шакьямуни и одно из его финальных учений (хотя в традиционном представлении о тантре считается, что и тантрические учения, в которых идеи, подобные тем, что изложены в Лотосовой, обрели ещё большее развитие, дал тоже исторический Будда Шакьямуни, правда проявившись не в своей обычной форме). Будем иметь ввиду обе эти перспективы. ↑
4. В восточноазиатской традиции «Сутра бесчисленных значений», «Сутра Лотоса» и «Сутра о созерцании бодхисаттвы Самантабхадры» образуют так называемую Тройственную сутру, где первая считается вступлением к Лотосовой, а третья — её заключением. ↑
5. Кстати, хотелось бы упомянуть об очередном развитии принципа сутры и, в частности, Лотосовой в тантре: если говорить опять о персонифицированных качествах, то подобно универсальному Авалокитешваре, который присутствует как в сутрах, так и в тантре, в ваджраяне подобным образом проявлением сострадания (помимо никуда не девшегося Авалокитешвары) с различными специфическими качествами являются ещё дакини и защитники. ↑
Список материалов
- Онлайн-курс Виктора Ширяева «Лотосный путь из горящего дома»
- «Саддхарма-пундарика-сутра» в переводе А.Н. Игнатовича
- «The White Lotus of the Good Dharma» перевод от 84000
- Сутра о бесчисленных значениях
- Jigme Lingpa «klong chen snying gi thig le las, gzhi lam ’bras bu’i smon lam»
- Jigme Lingpa, Longchen Yeshe Dorje «Treasury of precious qualities»
- Dudjom Lingpa «Vajra Essence», «Buddhahood Without Meditation»
- Dudjom Rinpoche Jigdral Yeshe Dorje «The Nyingma school of Tibetan Buddhism»
- Mipam Rinpoche «Luminous Essence», «Fundametal Mind»
- Pema Tashi «Essence of Clear Meaning»
- Thinley Norbu «The Small Golden Key»
- Tulku Thondup «The Practice of Dzogchen»
- Tiantai Lotus Texts
- Apple, J. B. «Candrakīrti and the Lotus Sutra.»
- Apple, J. B. «The Lotus Sutra in Tibetan Buddhist History and Culture, Part 1.»
- Apple, J. B. «The Lotus Sutra in Tibetan Buddhist History and Culture, Part 2.»
- Hubbard, J. «Buddhist-Buddhist Dialogue? The ‘Lotus Sutra’ and the Polemic of Accommodation.»
- O’Neill, A. J. «Self-Referential Passages in Mahāyāna Sutra Literature.»
- Osto, D. «‘Proto–Tantric’ Elements in The Gaṇḍavyūha Sūtra.»
- Ryōshun, O. «The Identity between the Purport of the Perfect and Esoteric Teachings.»
- Williams, Paul «Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundations»
- Williams, Paul, with Anthony Tribe «Buddhist Thought»
- Zenchō, K. «The Words of the Lotus Sutra in Nichiren’s Thought.»
- Уоделл, Н. «Дикий плющ: духовная автобиография дзэнского наставника Хакуина»
- Экхарт Толле «Новая Земля»
Добавить комментарий