Так вот, после одного из вечерних чантингов (песнопений), который для нас вела монахиня Мэчи в монастыре Ват Умонг, она обратилась к нам — практикующим (нас было трое: я, китаянка и немка) — с предложением пообщаться о Дхамме. Она сказала, что очень любит Дхамму и хочет поговорить о ней, но ей… не с кем.
— В наши дни тайцы не интересуются Дхаммой. — Как раз то, что мы обсуждали с Савадом. — Они приходят в храм только для того, чтоб поклониться Будде, помолиться об удаче и задобрить сверхъестественных существ, и никто не интересуется настоящей Дхаммой, учением Будды об абсолютном. Я не хочу отнимать у вас драгоценное время медитации, поэтому не сейчас, но завтра я приглашаю вас на беседу. И вы можете отказаться.
Как мы могли отказаться? Досточтимая Мэчи действительно оказалась очень вдохновлённой Дхаммой монахиней. К тому же весьма скромной: когда позже я попросил её сфотографировать, она сказала:
— О, не нужно, это тело совсем не важно. Оно дукха, аничча, анатта.
Да и имя, которым она представилась — Мэчи — это даже не имя. Это просто означает «монахиня» на тайском. Так что ни имени, ни фото. Я всё же сфотографировал её ещё до наших бесед во время вечернего чантинга, без лица, надеюсь, она не обидится:
Мы встретились на следующий день во время обеденного перерыва. Сначала она предложила каждому рассказать о себе и своём опыте в практике, а потом сразу попросила рассказать о своём понимании учения об анатте, «не я», иногда переводимом как бессамостность.
В своём ответе я упомянул пять кхандх (скандх), для примера особо выделив ведану. Монахиня ещё не знала, какой у нас уровень, но услышав, что мы (белые обезьяны) знаем такие слова, она заинтересовалась, и чуть развила тему:
— Тайцы не особо заинтересованы в том, что такое 5 кхандх. Особенно молодое поколение. Но это касается и меня! Я хочу признаться вам, даже покаяться: когда я была молодой, я не интересовалась учением Будды. Учение Будды об абсолютном необходимо для нашей жизни. Из-за того, что большинство тайцев интересуются в буддизме только… сверхъестественным, понимаете?.. Некоторые думают, что Будда — это Бог, и что они могут просить у него помощи, особенно связанной с финансами. Я думаю, тайское общество недостаточно образовано в буддизме, не исследует учение Будды, что мне кажется опасным. Знаете в чём заинтересованы молодые тайцы? В китайских сериалах!
Китаянка отреагировала:
— Оу…
— Что думаешь? — спросила её досточтимая Мэчи.
— А я заинтересована в тайских сериалах… — ответила китаянка и все засмеялись.
Я спросил:
— Сколько вам лет?
— 76.
— А в каком возрасте вы стали монахиней?
— Двадцать лет назад. Но, что касается буддизма, долгое время я была очень глупа, — она усмехнулась, — пока я не столкнулась с огромным страданием, но я не буду вдаваться в подробности.
Спойлер: немного будет, ниже.
— Мне очень повезло, что я знаю этот монастырь Ват Умонг с подросткового возраста. Раньше он был не таким, как сейчас. Было больше зарослей и деревьев, не было асфальтированных дорог, только тропы для людей. Людей было очень мало. И много спокойствия.
— Я слышал, что здесь монахи следуют учению Аджана Буддадасы?
— Да, так и есть! Буддадаса главный учитель здешних монахов. Но ему не особо следуют в наши дни! — Также и Савад сказал. — Это касается и здешних монахов! Они не так заинтересованы в его учении, как могли бы. Буддадаса превосходный! Особенно в адаптации учений Будды к современному времени. Он первый монах в Таиланде, кто сделал подобное.
— Вы лично его встречали?
— Нет. Он жил в основном в своём монастыре на юге Таиланда, пока не умер. Миллионер, который поддерживал и восстанавливал Ват Умонг, приглашал Буддадасу стать аббатом монастыря, но он отказался, он больше хотел сделать что-то хорошее в его родных местах.
— Вы читали Абхидхамму?
— Да, местами, — сказал я.
— В Абхидхамме меня интересуют вещи, которые соответствуют современной науке. Вообще, меня интересуют пересечения между буддизмом и наукой. Абхидхамма была написана тысячу лет назад. Я не читала её всю. Её очень сложно понять. Очень много пали. Но вы можете почитать о работе ума, которая объясняется в духе современной науки, объясняющей электричество, магнитный поля и так далее. Я общалась с физиком, который объяснял много сходств между Абхидхаммой Будды и квантовой физикой.
И она достала большой том Абхидхаммы. Который, кстати, вы можете скачать здесь.
— Однажды я встретила молодого русского, который изучал Абхидхамму и медитацию здесь в Таиланде. Он сказал мне, что очень серьёзно изучает Абхидхамму.
В этот момент все с одобрением посмотрели на меня: «О! Русский!» Как будто я заслуживаю похвалы за другого русского. Ну я, пользуясь случаем, рассказал о буддизме в России, что Россия вообще в том числе буддийская страна, что у нас есть целых три буддийских региона, что у нас большие красивые храмы и т. д. Люблю рассказывать это иностранцам, они всегда сильно удивляются.
— Мне очень жаль, что я была так глупа, когда была молода — я не была заинтересована в учении Будды, в культивации моей внутренней духовности. И я испытала много страдания в жизни, прежде чем быть здесь.
— Я тоже… — сказала китаянка.
Да, кстати, тридцатилетняя китаянка уже упоминала, что она очень сильно страдала. Всего несколько лет назад она решила попробовать медитацию и стала регулярно посещать ретриты по випассане Гоенки, что изменило её жизнь к лучшему — сейчас она довольна собой и своей жизнью. И, кстати, на мой бывалый взгляд со стороны, она очень уверенно сидит медитацию — видна интенсивная гоенковская подготовка. Досточтимая Мэчи продолжила:
— Мне очень повезло. Может быть в прошлой жизни я, если говорить с повседневной перспективы… ведь я знаю, что в соответствии с учением об анатте нет «я», «ты», но это абсолютная истина учения Будды, но в разговоре… Как вы это называете?
— Конвенционально, — предложил я.
— В повседневной жизни мы не можем сразу возвыситься до абсолютного и должны выражаться повседневным языком. Так вот, в прошлой жизни я была помощником этого благодетеля, который восстанавливал и поддерживал этот монастырь, я так думаю.
— А может вы помните? — решил проверить я.
— Нет! — сказала она со смехом; позже она ещё говорила, что не является архатом, ничего такого.
Монахиня Мэчи продолжила:
— Я всё-таки расскажу вам немного… Какая камма привела меня сюда. У меня был младший брат. Он хотел стать монахом. Но его убили.
— Нам очень жаль…
— Я очень сильно страдала. Это утвердило меня в моей вере в учение Будды о камме. И я хочу призвать вас продолжать изучать и практиковать учения Будды, а также доносить до других, чтоб помочь людям.
— Я хочу сказать вам, что я не так хороша в практике, как вы. Я не могу сидеть (медитацию) долго, только короткие медитации. Я стала практиковать уже будучи старой. Поэтому я стараюсь адаптировать учение Будды, практику випассаны, в мою повседневную работу, но у меня не очень хорошо это получается, я знаю это сама, — засмеялась она.
Она говорила, что у неё очень много работы в монастыре.
— У меня не очень хорошо с джанами. Я только практикую учение Будды о трёх характеристиках непостоянства, неудовлетворительности, бессамостности, пытаюсь реализовать это в моей повседневной работе. Вы намного более продвинутые в практике, чем я. И я очень рада за вас, что вы стали практиковать в молодом возрасте. Это очень хорошая возможность. Продолжайте практику! Не бросайте!
Вечером на чантинг она принесла нам две книги о патичча-самуппаде, взаимозависимом возникновении. Эти книги я сразу узнал, что интересно, они объясняют тонкое, нестандартное объяснение патичча-самуппады, о котором я немного писал в посте «Бодхгая, зависимое возникновение, бардо и капуста».
Меня впечатлило, что досточтимая Мэчи так заинтересована в этой глубокой теме и ещё и изучает именно эту интерпретацию. Она предложила нам взять книги на ночь, чтоб ознакомиться и обсудить на следующий день.
Эти книги тоже можно скачать:
- Buddhadasa Bhikkhu «Paticcasamuppada: Practical Dependent Origination»
- P.A. Payutto «Dependent Origination: The Buddhist Law of Conditionality»
- не знаю, есть ли на русском
Потом она говорила о немецком квантовом физике, который говорил о неопределённости, но забыла его имя. Немка и китаянка стали гадать:
— Эйнштейн? Планк?
— Нет.
Я сказал:
— Гейзенберг?
— Нет.
Мы перечислили ещё несколько немецких имён. Но всё не то. На следующий день досточтимая Мэчи сказала:
— Я нашла его имя. Его зовут Гейзенберг!
Дальше мы обсудили взаимозависимое возникновение. Она спросила наше мнение. Я толкнул небольшую речь о зависимом возникновении, в том числе пересказав часть сутты DN 15, где Ананда имел опыт прямого видения патичча-самуппады, решив, что он постиг его окончательно, на что Будда посоветовал ему не торопиться с выводами, писал тут.
— Да, это учение о зависимом возникновении, благодаря которому Будда достиг просветления, — добавила монахиня.
Далее она говорила о сходствах учения о зависимом возникновении с современной наукой. О том, как в науке изучили процессы возникновения-прекращения в материи, но только Будда изучил эти процессы в том числе в уме. О том, как Аджан Буддадаса не так много говорил о прошлых и будущих жизнях, и не особо поощрал изучение Абхидхаммы, но больше учил о практическом применении взаимозависимого возникновения, о мгновенной работе ума и о том, как Аджана Ча сравнивал процесс патичча-саммупады с падением с дерева.
Мы ещё говорили о всяком разном. Под конец досточтимая Мэчи сказала:
— Я очень люблю Дхамму. Я люблю такие беседы, потому что они вдохновляют меня на практику.
P.S.
Когда она уже ушла, я буркнул себе под нос:
— А я ведь сразу сказал, что это был Гейзенберг. (На английском звучит как «Хайзенберг».)
— Хайзенберг? — спросил меня только присоединившийся к нам датчанин, который был не в курсе.
— Ну да, Хайзенберг. Как из «Breaking Bad» («Во все тяжкие»).
— Да, вот я о нём и подумал. А причём тут Хайзенберг?
Добавить комментарий